第三十四章治国

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子的‘有教无类’，什么叫‘有教无类’？就是士农工商，不分彼此，全都教育的思想，这样才有了现在颖川冠于当世的文风，难道不是吗？这句话这么断句没有错吧？”

大家已经想鼓掌了，他们都以为我的话完了。

“但是。”我加重了语气，为的就是压住他们想鼓掌的热情。

“那么‘民可使由之，民不可使知之’这样的断法就错了吗？也没有错，这是出发点不同所造成的。庄子说过一句话：‘子非鱼，安知鱼之乐也？’多么精准的一句话，民众的乐趣不是当政的人想象的那样，因为你跟他所处的位置差距很大，不是所有的人都希望知道那么多的，知道了这些只会让他们生活中的乐趣一点点变少，（看看老百姓的幸福指数就知道了），干什么都不自在，不自由，限制了他们的乐趣所在，随时他们都要担心自己超越了律法的界限。所以你觉得你告诉他们事实的真相是帮助他了解这个世界，了解朝廷的想法，等等很多，你觉得你是在帮他们，你哪里知道你也是害了他们，你让他们失去了快乐，你让他们失去了自由，你让他们失去了最宝贵的东西。他们不需要知道那么多，他们只需要知道道德理念就可以了，一个大家都以道德标准处世的社会绝对要强过法制强迫约束民众的社会，民众只要知道敬老爱幼就可以了，知道男耕女织就可以了，让他们在饭碗之前转，比让他们为朝廷的法纪发愁要好多了。知道的多了，反而是破坏了他们的幸福，救世主不是想当就当的，尤其是害人的救世主。‘以德治国’，永远要强于‘以法治国’，但是除了遥远的上古时期，我们什么时候才能达到‘以德治国’啊。”

“所以两种断法都对，‘民可使，由之，民不可使，知之。’适用于‘以法治国’的当今社会，‘民可使由之，民不可使知之’适用于‘以德治国’的理想社会，这是出发点不同造成的。不知道我的说法，各位有什么意见吗？”
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